الماء الذي سينزل  من تحت العرش

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ .

روى مسلم في صحيحه أن رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «... يُنْزِلُ الله مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ... فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ. ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ»^([1]).

والطَلُّ: أي المطر الضعيف الصغير القطر، فينبت منه أي من أجله وسببه أجساد الناس^([2]).

قال النووي: كأنه الطل: قال العلماء: وهو كقوله في الحديث الآخر: أنه كمني الرجال^([3]).

وفي هذا السياق جاء قول ابن مسعود -واصفًا هذا الماء في إعادة الخلق بماء الخلق- قال رضي الله عنه: «... ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم خلق إلا منه شيء. قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش كمني الرجال، فتنبت لحمانهم وجثمانهم من ذلك الماء كما ينبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله: {ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ}...»^([4]).

وموضوع هذا الحديث هو إعادة الخلق كما بدأه الله كما في قوله سبحانه: {ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ} [الأنبياء: 104] وكلمة "كما بدأنا " تدل على التماثل المطلق بين البدء والإعادة، وقد بدأ الله الخلق من الماء {ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ} وقال: {ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ}.

وفاة إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم و رضاعه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ .

لكل أمر عند الله قَدر وحكمة .. ومن ذلك موت إبراهيم ابن النبي ﷺ، ولعل الحكمة منه هي حفظ الأمة من الافتتان به بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام.. والافتتان يكون من خلال عدة أمور:

فتنة المغالاة فيه:

عن المغيرة بن شعبة قال: انكسفت الشمس على عهد النبي يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم! فقال رسول الله ﷺ: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإن رأيتموها فادعوا الله وصلوا حتى تنجلي»^([1]). فجاء قول النبي ﷺ نافيًا أن تكون الشمس قد كسفت لموته.

([1]) الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم (3 /317).

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

عن عائشة قالت :كان رجالٌ من الأعراب جفاة ً يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه متى الساعة فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول {إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم ] قال هشام يعني موتهم

 الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم - (4 / 98)

في البداية يجب الانتباه إلى طبيعة السائل وهو من الأعراب حيث يكشف الحديث تلك الطبيعة كما قالت عائشة رضي الله عنها " كان رجالٌ من الأعراب جفاة ًيأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه متى الساعة " مما يدل على إختصاص الأعراب بهذا الجواب وهو خطاب قائم على هذا أساس حسي وهي قاعدة ظاهرة في خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم مع كل الأعراب

ودليل ذلك هو تصرف الأعرابي صاحب السؤال الذي بينته رواية أخرى

-عن عبد الله قال : جاء أعرابي إلى النبي e شيخ كبير فقال : يا محمد متى الساعة ؟ قال : « ما أعددت لها ؟ » ، فقال : لا ، والذي بعثك بالحق ما أعددت لها من كبير صلاة ولا صيام إلا إني أحب الله ورسوله ، قال : « فأنت مع من أحببت » ، قال : فوثب الشيخ فبال في المسجد ، فقال رسول الله e: « دعوه فعسى أن يكون من أهل الجنة وصب على بوله ماء »

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  .

موضوع الشبهة المثارة هو إضجاع رسول الله في قبر زوجة عمه.

ورد في وفاة فاطمة بنت أسد زوجة عم النبي ? عدة روايات، لا يخلو إحداها من ضعف.. نختار منها أقواها وهي رواية أنس بن مالك رضي الله عنه حيث جاء فيها: «دعا رسول الله ? أسامة بن زيدٍ، وأبا أيوب الأنصاري، وعمر بن الخطاب، وغلامًا أسود يحفرون فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله ? بيده، وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل رسول الله ?: فاضطجع فيه، وقال الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ثم كبر عليها أربعا ثم أدخلوها القبر هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم ».. وهي أقوى الروايات مع ضعفها جميعًا.

وهذه الرواية بيان صريح لكيفية اضطجاعه صلى الله عليه وسلم في القبر، وذلك كان قبل دخول زوجة عمه فيه، ويدل على ذلك صراحة نص الرواية: «ثم دعا رسول الله  صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد، وأبا أيوب الأنصاري، وعمر بن الخطاب، وغلاما أسود يحفروا، فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد، حفره رسول الله  صلى الله عليه وسلم بيده، وأخرج ترابه بيده. فلما فرغ دخل رسول الله  صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه،  ثم كبر عليها أربعا، ثم أدخلوها القبر، هو والعباس، وأبو بكر الصديق».

عجب الذنب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ .

طول أدم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ.

عن أبي هريرة قال:  قال رسول الله ﷺ:  « إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، عَلَى أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً؛ لاَ يَبُولُونَ، وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ، وَلاَ يَتْفِلُونَ، وَلاَ يَمْتَخِطُونَ أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ الأَنجُوجُ -عُودُ الطِّيبِ- وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ، عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاءِ»^([1]).

في البداية يجب تقرير أن هناك فارق بين التصور والتخيل،

فالتصور قائم على التجريد العقلي للأمر بصفته الموضوعية.

والتخيل قائم على التكييف الذهني للأمر بصفته الحسية.

محاولة التردي

قالوا: إن رسول الله ﷺ قال: «من تَرَدَّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدًا مخلدًا فيها أبدا»^([1]).. بينما حاول هو قتل نفسه بالترَدِّي من قمة الجبل!!

وساقوا هذا الحديث الذي رواه الإمام البخاري: (باب أول ما بُدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة. أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها.

حتى فَجَأَهُ الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فيه، فقال: اقرأ، فقال النبي ﷺ: «فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: ﴿ ﭻ  ﭼ  ﭽ  ﭾ  ﭿ   ﴾»

الجزاء والدينونة ... بين الإسلام والنصرانية

ككل قضايا النصرانية المحرفة.. أصيبت قضية "الدينونة" بداء التحريف، وكان أخطر نتيجة لذلك.. ارتباطها ببدعة التجسد والتثليث والأقانيم.

وبإدخالها في مقارنة مع قضية الجزاء في الإسلام.. نكتشف الفارق الهائل بين دين الله.. وتحريف البشر..

حيث يتيبن من الجانب الإسلامي أن أول أساسيات الجزاء هو التناسب المحقق لمقتضاه من صور النعيم والعذاب من خلال جميع المراحل: الدنيـا.. القبـر.. القيامة.. الحساب.. المرور من فوق الصراط.. الجنة والنار.

شاملا للروح.. والجسد.. وكل خصائص الطبيعة البشرية.

أما من الجانب النصراني فنجد أنفسنا أمام مشكلة حقيقية ! حيث لا نعثر في النصرانية عن أي معنى لهذه الأساسيات إلا بعض الكلمات الغامضة مثل: مكان الانتظار.. الظلمة الخارجية.. الهاوية.. الفناء والإهمال.. الحرمان من الملكوت.. بحيرة الكبريت.. بحيرة النار..

دون تصور محدد عن الروح والجسد والبعث والحساب والجزاء..

ودون فاصل بين الحقيقي والمجاز والرمز والواقع..

مما أوجد حالة من التشتت العقلي أمام الألفاظ الغريبة الداخلة في إطار طرح هذه المشكلة عندهم،  فأصبحت قضية الدينونة أوسع مجالات الاختلاف:

اختلاف بين نصوص العهد القديم والعهد الجديد.. و بين النصوص المكتوبة والأقوال الشفوية.. واختلاف في تفسير هذه النصوص..واختلاف على مستوى الطائفة الواحدة، وعلى مستوى كل الطوائف..

مما يجعل مهمة المقارنة صعبة بسبب غموض التصور النصراني، ومن هنا سيكون ارتباط قضية الجزاء في التصور الإسلامي بالتوحيد، وارتباط قضية الجزاء في النصرانية بالتثليث، هو الجانب الأساسي للمقارنة الممكنة بين الجانبين، وهو في الوقت نفسه.. أخطر جوانب المقارنة.

مرور المرأة بين يدي المصلي

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «يَقْطَعُ صَلاَةَ الرَّجُلِ -إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ قِيدُ آخِرَةِ الرَّحْلِ- الْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الأَسْوَدُ وَالْمَرْأَةُ»([1]).

مما يجب أن يكون واضحًا من البداية أن قطع الصلاة على المصلي هو في الأصل عمل شيطاني؛ حيث إن قطع الصلاة هدف أساسي عنده، باعتباره قطع للعبادة التي خلق الله بني آدم من أجلها، وقطع الصلاة هي أخطر أساليبه في ذلك، مثل الوسوسة فيها والتخلل بين صفوف المقيمين لها.

ومن هنا كانت محاولة إبليس قطع الصلاة على رسول الله ﷺ.

عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «إن عفريتاً من الجن تفلت علي البارحة؛ ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه، فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: رب هب لي ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي، فرددته خاسئاً»([2]).

وتمَكُّن الرسول ﷺ من أخذ الشيطان كان بسبب تجاوزه حد علاقته بالبشر، بتفلته على رسول الله ﷺ محاولًا قطع الصلاة كما قال رسول الله ﷺ في الحديث: «تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي».

زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش

زواج رسول الله ﷺ زينب له عدة أبعاد:

البعد الشرعي:

الأحكام الشرعية نوعان:

- نوع لا اعتبار فيه للشك مثل الطهارة؛ فإذا عرض الشك على الطهارة لا يؤثر فيها؛ بل إن الشرع ينزع الشك فيها ليبقى حكم الطهارة قائمًا مثل حكم رش الماء على الثياب في حال عدم تعيين موضع النجاسة..

- ونوع لا يقوم إلا على الاطمئنان، ويكون الشك فيه مؤثرًا في الحكم.

ومن الأحكام التي يكون الاطمئنان فيها هو الأصل أحكام «الطعام، والزواج، والأنساب».

ووفقا لهذا التنوع في الأحكام تنوعت الشريعة في كيفية الإثبات الشرعي لكل نوع، فإذا كان الحكم من النوع الأول كان التطبيق قائمًا علي النهي عن التقصي مثل طهارة الماء وحادثة عمر المشهورة: «لا تحدثه يا صاحب الماء».