الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبعد

تأتي أهمية الشواهد النفسية على الشرك من أن قضية التوحيد والعبادة في الأساس قضية قلبية نفسية،فالإيمان هو الاطمئنان .وهو ما وقرَ في القلب وصدَّقه العمل ،والعبادة هي غاية الحب.. مع مطلق الطاعة ،ومن هنا تأتي أهمية تفسير الشرك.. باعتباره التناقضً النفسي المطلق مع التوحيد والعبادة ، فتأتي المناقشة القرآنية النفسية للشرك لتكشف الحالة النفسية للمشرك بقدر التركيز على فعل الشرك نفسه.
ومن ذلك قول الله عز وجل ( وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) (الزمر:45) 
فظهر الشرك هنا بصفة نفسية واضحة ...الاشمئزاز إذا ذكر الله وحده والاستبشار إذا ذكر الذين من دونه ، وكذلك الإيثار النفسي عند المشرك لمن يعبده من دون الله- على الله سبحانه وتعالى ، وذلك في قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُواْ هَـذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ} [الأنعام: 136].

خصائص الزعامة السياسية

الزعامة السياسية تعني باختصار: القدرة الذاتية على اتخاذ القرار السياسي المحقق لأقوي إمكانيات الصواب وأقصى درجات الاطمئنان النفسي “يعني الجانب الإنساني للقرار السياسي”.

ومن مجموع مراجع التراث وكتابات الفكر الإسلامي تتحدد صفات الزعامة السياسية اللازمة لاتخاذ القرار السياسي وأساسها

ـ الحكمة: وهي الروية والتمييز.والورع وضبط النفس والشجاعة و الإقدام ، سعة الأفق، قوة الحدس والتخمين.

        ثم الرأي المتين، بالبحث والنظر في تدابير السلف وتجاربهم.

ـ الإخلاص الملهم للصواب والمجبر للخطأ والمحقق للثواب في كلا الإحتمالين

والمحقق في نفس الوقت للتجرد من الصراعات النفسية والمؤثرات العاطفية

ـ الصبر على الشدائد بلا تردد الخائف، ولا تهور المتحمس والذى يتحمل به المعترضين عليه داخل كيانه السياسي، والمتربصين به خارج كيانه، والضاغطين عليه من العقول غير الفاهمة، والنفوس غير السوية...

ليلة القدر.. والمسيح الدجال

قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: « خَرَجْتُ لَكُمْ وَقَدْ بُيِّنَتْ لِي لَيْلَةُ الْقَدْرِ وَمَسِيحُ الضَّلاَلَةِ، فَكَانَ تَلاَحٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، فَذَهَبْتُ لأَحْجِزَ بَيْنَهُمَا فَأُنْسِيتُهُمَا، وَسَأَشْدُو لَكُمْ مِنْهُمَا شَدْوًا: أَمَّا لَيْلَةُ الْقَدْرِ فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ وِتْرًا، وَأَمَّا مَسِيحُ الضَّلاَلَةِ فَإِنَّهُ أَعْوَرُ الْعَيْنِ أَجْلَى الْجَبْهَةِ عَرِيضُ النَّحْرِ فِيهِ انْدِفَاءٌ مِثْلَ قَطَنِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى فَقَالَ الرَّجُلُ: يَضُرُّنِي يَا رَسُولَ الله شِبْهُهُ ؟ فَقَالَ: لاَ أَنْتَ مُسْلِمٌ وَهُوَ كَافِرٌ ».

عندما يأتي ذكر ليلة القدر والدجال في سياق واحد – كما في هذا الحديث- فإنه وفقا لمنهجية الحديث النبوي لابد أن تكون هناك علاقة بين ليلة القدر ومسيح الضلالة الدجال..

العبادة والسياسة

عندما تطرح الجاهلية شعارا من شعاراتها فان ذلك لايكون الا حربا علي التصور الإسلامي.
وشعار فصل الدين عن الدولة من هذه الشعارات التي طرحت بهدف الحرب ،و في مواجهة هذا الشعار يكون إثبات وحدة المضمون المنهجي للعبادة،و السياسة هو المواجهة العلمية الصحيحة لهذا الشعار،وقول الله عز وجل **إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون } هو الدليل علي ذلك،فالآية تبين أن الصيغة الشرعية لواقع العبادة هي الأمة الواحدة التي لاتقوم الا بالسياسة .
ومن خلال الصفات والمصطلحات الواردة في تعريف كل من العبادة والسياسة تثبت عناصر التوافق بينهما.
فالعبادة هي غاية الحب مع مطلق الطاعة
والسياسة هي حكمة الجماعة المحققة لمطلق الطاعة
ومن مجموع تعريف العبادة والسياسة تظهر عدّة أساسيات .

 علم الحديث ...منظور إعجازي

مما لا شك فيه أن القرآن هو معجزة الرسول r  ولذلك قام اجتهاد الأمة حول هذه المعجزة حتى أن الأمة لم تتمكن حتى الآن من ملاحقة أوجه الإعجاز في هذا الكتاب الكريم .

وكذلك كان الأمر بالنسبة للأحاديث الواردة عن رسول الله r.

وكان من روافد  معجزة الحديث.. علم الحديث .

والصلة بين القرآن وعلم الحديث من ناحية الإعجاز ترجع إلى قاعدة ثابتة في مفهوم المعجزة وهى أن تكون كرامة أولياء الأمة تابعة لمعجزة نبي هذه الأمة ولذلك كانت دعوة الغلام في قصة أصحاب الأخدود كما قال رسول الله r ( هي إبراء الأكمة والأبرص ومداواة الناس من سائر الأدواء[1]) لأنه كان من أمة عيسى - عليه السلام - حيث كانت معجزته كما قال تعالى (وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ ) (آل عمران: من الآية49) .

وكما حقق التعامل مع القرآن من خلال المنظور الإعجازي فيه تفاعلا قلبيا وعقليا علي مستوي الأمة .. كذلك يجب أن يكون التعامل مع الحديث ..

ليكون هذا المنظور هو البرهان العقلي والقلبي الباقي  للأمة علي صدق النيوة

فآيات الأنبياء ودلائل صدقهم متنوعة ..

طالوت.. درس في الزعامة

تجربة قرآنية تاريخية في قضية الزعامة هي قصة طالوت، التي عقَّب القرآن عليها بقوله - سبحانه -: {تَلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْـحَقِّ وَإنَّكَ لَـمِنَ الْـمُرْسَلِينَ} [البقرة: ٢٥٢]؛ لنفهمها درساً منهجياً باقياً لأتباع المرسلين.

البداية هي تفسير حقيقة الموت والحياة:
إن الاستعداد للموت أساس الفهم الصحيح والحركة الصحيحة، ولذلك تبدأ الآيات بمعالجة هذا الإحساس بحقيقة أن الحرص على الحياة لا يبقيها، وأن الخوف من الموت لا يمنعه، وهذه هي الحقيقة في المعالجة القرآنية {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْـمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا} [البقرة: 243]، فقد أماتهم الله وهم حريصون على الحياة، وبعد أن ماتوا وفقدوها أحياهم الله.

وبعد فهم قضية الموت والحياة يكون القتال في سبيل الله أمراً سهلاً {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 244].

وعندما يكون الاستعداد للموت يكون الاستعداد للبذل سُنَّةً نفسيةً ثابتةً ومعياراً سلوكياً صحيحاً {مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 245].

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [البقرة: 246].

تبدأ الآيات بالتحديد الزمني للتجربة.. (ملأ من بني إسرائيل من بعد موسى)، وهذا التحديد الزمني كان ضرورياً؛ لأن آية الملك ستكون بقية مما ترك آل موسى وآل هارون.

ولكن الأمر يتطلب الاطمئنان إلى مصداقية هذا الطلب {قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا} [البقرة: 246].

ولكن أصحاب الطلب يثبتون أهميته {قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا} [البقرة: 246].

الحجامة ... في الإسراء

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد

قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مَرَرْتُ بِمَلأٍ مِنَ المَلَائِكَةِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلَّا قَالُوا: عَلَيْكَ بِالحِجَامَةِ يَا مُحَمَّد) وفي رواية: (مَا مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي بِمَلأٍ إِلَّا قَالُوا: يَا مُحَمَّد .. مُرْ أُمَّتَكَ بِالحِجَامَة.

أوجد الله هذه الأمة لتبقي فوُجدت ومعها أسباب بقاءها، منذ بعث النبي صلي الله عليه وسلم وتسلم الولاية على البشر من الأنبياء ليلة الإسراء.

ومن هنا كان فرض الصلاة ليلة الإسراء باعتبارها أول وأهم أسباب قيام وبقاء جميع الأمم:

)الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) (الحج:41)

" قال : ثم فُرضت عليّ الصلاة ، خمسين صلاة كل يوم..."

ومع الصلاة كان في الإسراء أسباب حماية الأمة من الغواية والذنوب والشهوات وهي أول وأخطر أسباب هلاك الأمم: ( أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ بِإِيلِيَاءَ بِقَدَحَيْنِ خَمْرٍ وَلَبَنٍ فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا، ثُمَّ أَخَذَ اللَّبَنَ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَاكَ لِلْفِطْرَةِ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ لَغَوَتْ أُمَّتُكَ ) ^([1]).

أبناء الدعاة مسألة في التربية

أبناء الدعاة من أخطر مسائل الدعوة لأن هؤلاء الأبناء هم الامتداد الإنساني للدعوة.

وهذه المسألة التربوية لها عدة أبعاد:
- الأب الداعية
- أبناء الداعية
- مقتضيات الدعوة

الأب الداعية
- والداعية إلى الله شخصية قوية مؤثرة بطبيعتها، ولا بد أن يكون لهذه الصفة أثر في تربية الأبناء، والجانب الإيجابي لهذا التأثير هو القدرة على التعامل مع الأبناء بهذه الطبيعة المؤثرة.

وفاء قسطنطين... والجريمة الكاملة

لا يقرأ المسلم حادثة المرأة المسلمة صاحبة النداء التاريخي المعروف "وامعتصماه" واستجابة المعتصم لنداءها بتجهيز الجيش الذي قاتل به الروم وأنقذها إلا ويغمره مشاعر العزة والحماس وكأن الحادثة تحدث الآن، حتى كانت حادثة وفاء قسطنطين التي جعلت حادثة المرأة صاحبة النداء مصدرا لمشاعر الذل والمهانة بمقدار الفرق في موقف الأمة من المرأتين، حينئذ يفكر المسلم في مغزى تلك الحادثة بهذا المستوى التاريخي ليرى للحادثة أبعاد خطيرة للغاية أولها تفريغ التاريخ الإسلامي من مضمون العزة والكرامة.

حماية الدين من التصوف

الصوفية هي الخطة القديمة الثابتة في الالتفاف حول الدين الصحيح لتبديله  بكل مقوماته بالإفساد والتحريف

ولما كان الإسلام هو حجة الله على العباد حتى يرث الله الأرض ومن عليها كانت الحماية مضمونا جوهريا له وبكل مقوماته

وخطر التصوف يأتي من أنه سير في نفس اتجاه الدين.. وليس في اتجاه معاكس له.. !

ولذلك يأتي خطر التصوف من تجاوز المفاهيم الصحيحة للدين والقفز فوقها؛ حيث تتبنى الصوفية غاية الدين، بينما تكون زاوية الانحراف الصوفي هي هذا التجاوز الضال.