علم الحديث ...منظور إعجازي

مما لا شك فيه أن القرآن هو معجزة الرسول r  ولذلك قام اجتهاد الأمة حول هذه المعجزة حتى أن الأمة لم تتمكن حتى الآن من ملاحقة أوجه الإعجاز في هذا الكتاب الكريم .

وكذلك كان الأمر بالنسبة للأحاديث الواردة عن رسول الله r.

وكان من روافد  معجزة الحديث.. علم الحديث .

والصلة بين القرآن وعلم الحديث من ناحية الإعجاز ترجع إلى قاعدة ثابتة في مفهوم المعجزة وهى أن تكون كرامة أولياء الأمة تابعة لمعجزة نبي هذه الأمة ولذلك كانت دعوة الغلام في قصة أصحاب الأخدود كما قال رسول الله r ( هي إبراء الأكمة والأبرص ومداواة الناس من سائر الأدواء[1]) لأنه كان من أمة عيسى - عليه السلام - حيث كانت معجزته كما قال تعالى (وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ ) (آل عمران: من الآية49) .

وكما حقق التعامل مع القرآن من خلال المنظور الإعجازي فيه تفاعلا قلبيا وعقليا علي مستوي الأمة .. كذلك يجب أن يكون التعامل مع الحديث ..

ليكون هذا المنظور هو البرهان العقلي والقلبي الباقي  للأمة علي صدق النيوة

فآيات الأنبياء ودلائل صدقهم متنوعة ..

قوبل البعث .. وحين البعث في حياتهم .. وبعد موتهم ..

فقبل البعث مثل بشارات من تقدم من الأنبياء ومثل الإرهاصات الدالة عليه وأما حين البعث فظاهر أما في حياته فمثل نصره وإنحائه إهلاك أعدائه ..

أما بعد موته فنصر أتباعه إهلاك أعدائه كما قال تعالي : (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) (غافر:51)

(وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُون *وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) (الصافات:173)

وقال للمسيح (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (آل عمران:55)

وأتباع النبي إذا قاموا بعهوده ووصاياه ، نصرهم الله وأظهرهم علي المخالفين له..

فإذا ضيعوا عهوده ظهر أولئك عليهم

فمدار النصر والظهور مع متابعة النبي وجودا وعدما , من غير سبب يزاحم ذلك

وعي ضوء هذه الحقيقة ندرك لماذا جاء في سورة الصف قول الله (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ) (الصف:4)

ثم جاء بعدها (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) (الصف:5)

ليتبين أن حفظ مقام النبوة مع وحدة الصف هي أهم السنن الثابته للنصر .

كما ندرك كيف أن الآية التي كانت مع طالوت عندما اصطفاه الله ملكا علي بني إسرائيل هي كما قال الله سبحانه (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (البقرة:248)

لتتبين لنا العلاقة بين مقام النبوة وقدر الأمة .. فإن كانت البقية التي تركها آل موسى وآل هارون هي التا بوت فيه السكينة من الله ..

فإن ماتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو كتاب الله وسنته (تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)

ومتابعة النبي صلي الله عليه وسلم لاتكون إلا بحفظ سنته التي لايتم حفظها إلا بعلم الحديث .

لذا كان من الضروري تناول هذا العلم من منظور إعجازي، يوضح حقيقة الوحي الكامنة فيه مما يضفي عليه نداوة تقرب النفوس منه ، فيتعامل الناس معه بعاطفة ووعي تعالج جفاف التلقي لهذا العلم وهذا هو التصور الأساسي لموضوع الكتاب

1ـ المعني العام للإعجاز

جاء في المقدمة أن الصلة بين القرآن وعلم الحديث من ناحية الإعجاز ، ترجع إلى قاعدة ثابتة في مفهوم المعجزة وهي أن تكون كرامة أولياء الأمة تابعة لمعجزة نبي هذه الأمة ولذلك كانت كرامة غلام أصحاب الأخدود تابعة لمعجزة نبيه عيسي عليه السلام فكان الغلام يبريء الأكمه و الأبرص كما كان عيسي عليه السلام يبرئ الأكمة والأبرص .

كذلك كانت العلاقة بين معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء هي الحكمة التي جعلت البخاري يختم كتاب أحاديث الأنبياء بمجموعة أبواب تذكر الكرامات المتعلقة بأتباع الأنبياء مثل حديث المرأة التي كانت ترضع ابنها وتكلم معها في المهد ...

وحديث المحدثين من الأمم...

حتى أن البخاري يذكر مع الكرامات كأثر للمعجزات أثار النبوة الأخرى مثل ( كلام النبوة ) الوارد في صحيحه  حدثنا أحمد بن يونس: حدثنا زهير: حدثنا منصور، عن ربعي بن حراش: حدثنا أبو مسعود قال:

قال النبي r : (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت).

وكلها أحاديث تناقش شأن الأمة بعد نبيها لأجل العلاقة القائمة بين الأمة ونبيها من حيث الكرامة ومن حيث الكلام الباقي من النبوة ومن حيث التحديث بالإلهام.

وكما كان القرآن معجزة هذه الأمة كانت كرامة أوليائها من طبيعة معجزاتها ذات الطبيعة الحجية والعقلية فكان أئمة الحديث وقدرتهم على الحفظ والتصنيف والشروح من الكرامات المتوافقة مع طبيعة معجزة الأمة العلمية .

  وكما كان التجانس بين المعجزة والكرامة ، كان التجانس بين الكرامة وعلم الحديث ، فكانت كرامات واقع أهل الحديث من جنس العلم ذاته ، ولذلك تميزت الكرامة في مجال علم الحديث وعلماءه بثلاثة عناصر تؤكد هذا التجانس..

  1  ـ  الرؤى

  و العلاقة بين الرؤى و علم الحديث هي العلاقة بين الجزاء و العمل ….

  فلما كان الجزاء من جنس العمل[2] ، كانت الرؤى من جنس علم الحديث لأن الاثنين إثبات وتفسير للوحي .

  ولذلك بدأ الوحي لرسول الله rبـ [ الرؤية الصالحة تتحقق مثل فلق الصبح ][3].

  وقد ظلت الرؤية الصالحة مده ستة أشهر ثم كان الوحي ثلاثة وعشرون عاماً فأصبحت النسبة بين زمن الرؤية وزمن الوحي هي نصف إلي ثلاثة وعشرون أي واحد إلي ستة وأربعين .ومن هذه النسبة كان قول رسول الله r [ الرؤى الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة]

لذا كانت الرؤى جزاءاً واضحاً في كرامات علماء الحديث  وعلي رأسهم الأمام البخاري الذي كانت الرؤى  أهم معلم في حياته

فمنذ البداية فقد البخاري بصره بعد أيام من ولادته فقامت أمه تتهجد و تدعو الله ،فرد الله إليه بصره ، ثم نامت بجوار صغيرها ؛ فإذا بها ترى في منامها خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول لها بعد أن مسح بيده على وجه الصغير في الرؤيا : يا هذه لا تبكي فإن الله يبشرك بأنه قد رد على ولدك بصره فقامت من نومها ونظرت في وجه الصغير فوجدت عيناه تتقلب كحبات اللؤلؤ

وكان إبراهيم هو المبشِّر في الرؤية ، إذ أنه التزم وصدق ما جاء في الرؤية بذبح ابنه إسماعيل ولم يشك في كونها وحي رغم مجيئها إليه في صورة رؤية منامية  فكانت أقوي دليل علي الربط بين الرؤية والوحي  (وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) (الصافات:105)

ثم كانت الرؤية الثانية.. عندما جلس مرة في مجلس إسحق ابن راهويه فقال أحدهم لو جمعتم كتاباً فيه الصحيح من حديث النبي صلى اله عليه وسلم ، فوقع ذلك في قلبه ، فرأى رؤية : أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يسير وهو يسير من ورائه ، كلما رفع رسولنا قدمه ، وضع البخاري قدمه على أثر قدم النبي ، فسأل أهل التأويل ، قالوا : سيكون لك شأن وستجمع سنة النبي محمد صلى الله عيه وسلم .

ثم رأى رؤية أخرى ، عن محمد ابن سليمان ابن فارس ، قال سمعت البخاري يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب بها عنه ، فسألت بعض المعبرين فقيل لي أنت تذب عنه الكذب ، وهكذا حتى جاءت رؤية الموت ، حيث دعا ربه اللهم توفني إليك . فيقول أحد أصحابه : " رأيت في منامي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر والصحابة ، قلت من تنتظرون ؟ قالوا ننتظر محمد ابن إسماعيل ، فلما استيقظت كانت الليلة الأخيرة في رمضان وعلمنا أن غداً أول أيام عيد الفطر ، فذهبت إليه فوجدته قد مات ، فمات يوم الجمعة كما ولد يوم الجمعة  " ، ولد ومات في خير يوم.

و لذلك كانت الرؤيا من جنس الوحي ، وكانت الرؤيا هي أصل الكرامة في حياة

علماء الحديث تحقيقاً للتجانس بين علم وعلماء الحديث .

 2ـ الطاعة

  وكرامة الرؤى التي تؤكد علي المعني القدري لحياه علماء الحديث تمتد إلي كرامة الطاعة       الشرعية … لتكون الكرامة في حياة علماء الحديث … قدرية وشرعية …ولذلك كانت أول أوجه الإعجاز هو علماء الحديث أنفسهم ، ومن هنا كان  امتلاء واقع علماء الحديث بالطاعة التي بلغت حد الكرامة مثلما كانت الرؤى ، ابتداء من  كمال الطاعة حتى بلغت أن تكون أهم منطلقات علم الحديث نفسه وهذه هي العلاقة بين كرامة الطاعة وعلم الحديث .

ونعود إلي البخاري  لتفسير علاقة التجانس بين علم الحديث وحياة علماءه من حيث الطاعة وذلك عندما أرسل إليه أمير بخارى يأمره أن يأتي إلى قصره يعلمه ويعلم أولاده ، فبعث إليه يقول: إني لا أذهب بالعلم إلى أبواب السلاطين ، إن كنت تريد علماً فأتني في مسجدي أو في بيتي ، وذلك اقتضاء لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من بدا جفا ، ومن اتبع الصيد غفل ، ومن أتى أبواب السلطان افتتن "، فكانت هذه هي الطاعة التي نشأ بها مصطلح" يتبع السلطان " في علم الجرح والتعديل مثلما أورده الطبراني : عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"  من أطعم مؤمناً حتى يشبعه من سغب أدخله الله باباً من أبواب الجنة لا يدخله إلا من كان مثله ".رواه الطبراني في الكبير وفيه عمرو بن واقد وفيه كلام ، وقال محمد بن المبارك الصوري: كان "يتبع السلطان" وكان صدوقاً. " مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ".

ولعلنا نلاحظ أن عمرو بن واقد الذي جرحه بن المبارك "كان صدوقا" ولكنه جرح لأنه كان "يتبع السلطان"

ولقد كان من كمال الطاعة أن كان الالتزام بعلم الحديث هو حياتهم حتى موتهم ، فتذكر كتب الحديث أن أبي حاتم الرازي _ وهو من تلاميذ البخاري _ عندما كان في موته وأراد أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله قال : حدثنا فلان أنه قال حدثنا فلان عن فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله ثم  مات .

وبهذه الطاعة كان منطلق هذا العلم عند العلماء حتى بلغ مقام الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكانت طاعتهم مرتبطة بروايتهم .

عن أبي الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس أو قال يحكم بين الناس قال يزيد وكان أبو الخير لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة أو بصلة أو كذا.‏

3ـ الحفظ

وامتداداً للتجانس بين علم الحديث وحياة العلماء والطاعة كان الحفظ أثراً لهذه الطاعة ومن جنسها ، حيث أن الجزاء من جنس العمل ، والعلم جزاء الطاعة بدليل قول الله تعالى ( وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ) وقوله عز وجل ( وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى )  وقوله تعالى : (وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ( البقرة :282 ) فمن اهتدى زاده الله هدى وزاده علما وتوفيقا .

ومن هنا كان قول بعض السلف رضي الله عنهم : " من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم " .

فكان لهذه الطاعة بركة ، وكانت آثار هذه البركة متجانسة هي الأخرى مع العلم الذي أطاعوا الله فيه ، فتمثلت الآثار في القدرة التي بلغت حد الكرامة على تحصيل العلم وحفظه ، ومثاله البخاري إمام المحدثين . فكانت أهم هذه الآثار هي الكتب والتلاميذ ، حيث كان من كتبه : الجامع الصحيح ، التاريخ الكبير ، التاريخ الأوسط ، التاريخ الصغير ، كتاب الكنى ، كتاب الضعفاء ، كتاب خلق أفعال العباد ، كتاب الأدب المفرد ، ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الإمام ، وكان من تلاميذه أئمة علم الحديث: الإمام مسلم ، الإمام الترمذي ، الإمام النسائي ، الإمام الدارمي ، الإمام أبو حاتم الرازي ، الإمام النسفي ، الإمام ابن خزيمة ، وقد سمع عنه تسعون ألف رجل .

وكما استوعب معني الكرامة حياه علماء الحديث ..استوعب معني الكرامة حياه الأمة . حتى تعلق وجود الأمة قدراً بهذا العلم ابتداء من مصطلح  ( الجماعة ) وانتهاءاً بأعلى المصطلحات السياسية للأمة .

فمن حيث مصطلح الجماعة حدثنا سعيد بن منصور وأبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد. قالوا: حدثنا حماد (وهو ابن زيد) عن أيوب. عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان. قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم. حتى يأتي أمر الله وهم كذلك). وليس في حديث قتيبة ( وهم كذلك ) .

(طائفة)       قال البخاري: هم أهل العلم. وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم!

قال القاضي عياض : إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذاهب أهل الحديث.

ومن حيث المصطلحات السياسية للأمة جاء مصطلح ( أمير المؤمنين ) ومصطلح ( الحاكم ) في علم الحديث  حيث يذكر لنا علم الحديث المصطلحين .

فيقول : " أمير المؤمنين " : هو الذي تفوق على من سبقه في علم الأحاديث ومعرفة عللها حتى أصبح مرجعاً لكل من جاء بعده .

و " الحاكم " : هو من تمكن من معرفة جميع الأحاديث حتى لا يفوته منها إلا القليل .

وقد جاء تعريف الجماعة بأنهم أهل الحديث من باب تسمية الشيء بما لا يقوم إلا به .

وفي ذلك يقول الإمام النووي: يحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين . فمنهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء ، ومنهم محدثون ، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر. ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير. ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين ، بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض.  

ولعلنا نلاحظ أن الإمام النووي قد ذكر الشجعان المقاتلين في أول أنواع المؤمنين المحققين لمصطلح الجماعة .

ولذلك كان الجهاد هو أول الأصول التي تقوم بها الجماعة ، ومن هنا توافق  واقع علم الحديث في هذا المعني مع واقع الجهاد ؛ فلا تجد واقعاً متميزاً بالكرامات مثل واقع الجهاد وعلم الحديث حيث أن قيام الأمة قدر محتوم من الله بهما تقوم وتبقى .

وقد تحقق الارتباط بين  ( الجهاد ) و(علم الحديث) من خلال عدة عناصر : ـ

1ـ الارتباط التاريخي .

2ـ الارتباط المنهجي .

3ـ الارتباط الواقعي .

أما دليل الارتباط التاريخي فهو أن أول من جمع الحديث الربيع ابن صبيح وهو مجاهد صالح ، توفي غازياً في بحر السند سنة مائة وستين ودفن في جزيرة ، وله ترجمة في تهذيب التهذيب.

أما دليل الارتباط المنهجي فهو قيام علم الجرح والتعديل علي الأصليين الذين تقوم بهما الجماعة ، وهما الجهاد والبيعة ؛ حيث اجمع العلماء على أن البدريين والذين شهدوا بيعة الرضوان من المهاجرين والأنصار هم أعلى طبقات المحدثين، فكانوا:

ـ البدريين المهاجرين الذين حضروا بيعة الرضوان.

ـ البدريين الأنصار الذين حضروا بيعة الرضوان.

ـ البدريين المهاجرين.

ـ البدريين الأنصار.

ـ المهاجرون ممن حضروا بيعة الرضوان.

ـ الأنصار ممن حضروا بيعة الرضوان.

وأما دليل الارتباط الواقعي فهو اصطباغ علم الحديث من حيث التصنيف بصبغة الأمة الحياتية باعتبار أن الحديث هو الأحكام التطبيقية والواقعية في حياة الأمة وأن الجهاد هو قضية الأمة الأساسية فأصبحت هذه القضية صبغة ظاهرة في كُتب الحديث .

وقد جاء الدليل علي العلاقة بين علم الحديث والجهاد من خلال منهج التصنيف عند البخاري

حيث كان كتاب "الغزوات" من أكبر كتب الصحيح .

ثم تبعه "كتاب الجهاد"  ثم كتاب ( فرض الخمس ) وهو مرتبط بالجهاد ، بكل أبوابه  ، يضاف إلى ذلك كتاب ( صلاة الخوف ) الذي تناقش كل أحاديثه أحكام الصلاة في القتال بكل أبوابه ،ولهذا الأمر دلالته الواضحة والمثبتة لعلاقة علم الحديث بقضايا الجماعة ومقتضيات قيامها وامتدادها .

ولذلك ملأت مصنفات علم الحديث العبارات الدالة علي هذه الحقيقة

فيقول سفيان الثوري : الإسناد سلاح المؤمن ، فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء

يقاتل ..

ولذلك أيضاً يقول ابن الصلاح في " المقدمة " : وأن علم الحديث من أفضل العلوم الفاضلة ، وانفع الفنون النافعة يحبه ذكور الرجال وفحولتهم .

وبذلك كان لعلم الحديث فاعلية الوحي بحيث يمكن أن نقول أن أول حقائق القوه المقدرة لهذه الأمة كامنة في هذا العلم .

 كتبها / الشيخ رفاعي سرور

[1]  [ صحيح ] أخرجه مسلم في ( الزهد والرقائق / بـ قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام / ح 3005 ) من حديث صهيب .

[3]  [ متفق عليه ] أخرجه البخاري في ( بدء الوحي / 4 ) ، ومسلم في ( الإيمان / 160 ) من حديث عائشة .